Еда, спорт, развлечения

Формирование привычек также является свидетельством рационализации удовольствия — в привычках закрепляются способы и мера получения удовольствия и избегания неудовольствия. С этой точки зрения любые культурно-исторические практики и традиции оказываются рационализацией стремления к удовольствиям. Основанием для появления у человека переживаний удовольствия и неудовольствия являются потребности, связанные с психофизическими и социальными особенностями человека. Воля в этом смысле не участвует прямым образом в формировании стремления к удовлетворению потребностей и получения удовольствия. Получение удовольствия не влияет на волевую активность личности и обеспечивает нормальную жизнь только душевно-телесной организации человека, не затрагивая существование человека в целом. А вот переживание счастья как раз имеет дело с единой, целостной полнотой существования и потому стремление к таким переживаниям существования так значимы для личности. Люди получают удовольствие от многих вещей, событий и процессов, но всегда в подобных переживаниях присутствует какая-то часть личности из её целого. Еда, спорт, развлечения и т. п. затрагивают и выделяют ту или другую часть человеческой личности, удовлетворяют только одну или несколько потребностей из огромного, многообразного их количества. В то время как в счастье личность интегрирована полностью, целиком и сразу и даже самое изысканное и тонкое удовольствие не может удовлетворить личность так как переживание счастья.

Вопрос на понимание: Какова стратегия получения максимума удовольствия?

Если стратегия получения максимума удовольствия построена на рационализации жизни, когда на основании здравого смысла и опыта находится оптимальное соотношение между удовольствием и неудовольствием, то стратегия обретения счастья строится на увеличении вероятности наступления счастья. Счастье нельзя обрести произвольным образом и нет прямых причин того, почему люди становятся счастливыми — нет таблеток или других механизмов, дающих обладателям стопроцентные гарантии быть счастливыми.

Стратегии достижения абсолютного являются рационализацией…

Люди стремятся к счастью, потому что периодически переживают его. И только так можно объяснить такую устремлённость людей: во сне или наяву возникают экстатические переживания бытия и оставляют у человека уверенность в существовании абсолютной реальности, которая показывает себя посредством истинного наслаждения. Стратегии достижения абсолютного являются рационализацией этих высших восприятий существования, чистых переживаний единства бытия. Любая нравственно-моральная система будь то религия, философия, мистика или политическая идеология есть по существу стратегия достижения счастья как единственной цели существования человека. Однако, ясно, что переживания абсолютного, которые определяют веру в существование абсолютной реальности, имеют косвенное отношение к культурно-историческим выражениям этой реальности. Множественная относительность религиозных культов, мистических и духовных практик говорит о том, что возможны самые различные интерпретации абсолютного и стратегии его достижения. И здесь ключевым фактором являются сами переживания, а не рациональность или авторитетность интерпретаций. С другой стороны, тотальность и трансцендентность счастья оказывается тем, что допускает практически любую интерпретацию: счастье буддиста и счастье христианина, несмотря на разные трактовки реальности, являются истинными. Можно предположить, что абсолютная реальность одна, но существует бесконечное множество её явлений для восприятия и переживания. И те проявления абсолютного, которые фиксируются исторической практикой человечества как Боги, Высшие силы или Добро имеют взаимодополнительный, а не исключающий характер. Буддистская Нирвана в этом смысле дополняет христианский Рай, а не исключает его. Вопрос причинно-следственных связей, возникающий в контексте переживания абсолютной реальности, носит скорее умозрительный, а не практический характер. В силу каких причин люди переживают счастье и что необходимо делать для того, чтобы чаще испытывать такие переживания — эти проблемы не могут быть вызваны самим переживанием счастья. Счастье не проблематизирует существование подобными вопросами, если человек счастлив, то в этом нет сомнений и излишнего мудрствования.

Механистическое мышление

 

1. Механистическое мышление

Стратегическое мышление, т. е. способность мыслить масштабно и целенаправленно, в современном мире приобрело особую актуальность. Политическая, экономическая, военная конкуренция в условиях глобальных интегративных процессов требует от управленцев, чиновников, бизнесменов высшего и среднего звена стратегического мышления. Стратегия(др.-греч. στρατηγία), рассматриваемое изначально как военное искусство полководцев, сегодня применяется во многих сферах жизни и интерес к стратегическому мышлению и стратегическому планированию только возрастает. Люди понимают, что постановка и реализация более-менее масштабных целей, требуют иного качества мышления, чем мышление в рамках повседневного образа жизни. Цель, превышающая доступные, имеющиеся ресурсы у человека или организации, вводит в круг мышления задачи по достижению необходимых средств выполнения цели. Отсутствие доступных средств требует расширения или изменения картины мира для того, чтобы реализовать цель на основании стратегического видения. Стратегическое мышление отличается от обычного мышления тем, что выбор средств, осуществляющийся в повседневном мышлении, является выбором между доступными средствами ради удовлетворения обычных потребностей. Человек, например, хочет отдохнуть, и он выбирает в мышлении каким образом лучше организовать собственный отдых: от может поехать на море, может сходить с друзьями в поход или наведаться в гости к родственникам. Выбор, осуществляющийся в обычном, не стратегическом мышлении, предполагает наличие простых и доступных средств достижения цели. В определённой мере такое мышление можно назвать механистическим, которое совершает выбор из имеющихся, подручных средств.

Развитие науки, наукоёмких производств, а также…

Мощь и притягательность либерально-демократических концептов обеспечивается, прежде всего тем, что эта форма политического устройства и антропологические модели, заложенные в её основание, в современных условиях дают больше возможностей быть счастливым, чем что-то другое. Развитие науки, наукоёмких производств, а также мощные интегративные процессы в мире требуют экономической, политической и духовной свободы людей, а демократия это обеспечивает и создаёт условия для счастья как свободы. Как уже говорилось в других частях курса интеллектуального айкидо, свобода является одной из жизненных стратегий экзистирования в достижении счастья. И наслаждение свободой оказывается возможным в связи с эстетикой существования, когда духовная динамичность человека позволяет творить прекрасное и наслаждаться прекрасным. Важным качеством экзистенции здесь оказывается подвижность, которая создаёт ракурсы прекрасного, и свобода как возможность быть в соответствии с собственной прихотью открывает пространства для этого. Демократия культивирует свободу как стратегию достижения счастья и создаёт экономические, политические, духовные пространства, которые обеспечивают полёт, скорость, масштабность наслаждения свободой. Представить подобные возможности в рамках других антропологических стратегий сложно, и может быть более впечатляющие пространства реализации свободы открывает только анархия. Однако, для политического, анархического осново-устройства требуются научные и нравственные прорывы человечества, когда будет создано более совершенное общество, построенное на технологических достижениях в области искусственного интеллекта, энергетики, робототехники и других областях и в научно-философских онтологиях.

И в данном случае нужно говорить о том, что в рамках…

Однако это не другое событие, которое даёт знать о событийности происходящего, и если бы люди могли знать об одних событиях посредством других, то такое знание было полностью опосредованным. Скажем, например, что события группы «А» отражают события группы «Б», при этом первые события никак не связаны со вторыми, значит это отражение происходит исключительно случайно. Исходя из тотальности и обособленности события нет какой-либо возможности связать одно событие с другим. И в данном случае нужно говорить о том, что в рамках одного события происходит событие, дающее знать о том, что происходит. В романах или фильмах очень часто авторами включается ситуация, которая полностью проясняет главный замысел, открывает интригу того, что произошло или произойдёт по сюжету. Однако, такая ситуация лежит в общей сюжетной канве и раскрытие общего возникает в связи течением общего. Смысл данной аналогии в том, что стратегическое мышление улавливает события, которые открывают смысл со-бытийности всего и строит управление на основании таких событий.

С точки зрения позднего Хайдеггера прошлое, настоящее и будущее одновременны в событии, но поскольку Dasein человека сосредоточен в сейчас, всё протяжение времени как событие скрыто. Для человека всегда открыта одна часть целого и такое положение дел можно интерпретировать как условие существования человека, если бы человек переживал событие в целом, то он бы не существовал во времени. Существование здесь и сейчас как интенциональное единство Dasein даёт возможность быть прошлому и будущему как началу и завершению мысли. Временность человеческого существования, темпоральная протяжённость позволяет мыслить бытие из его центра, из настоящего, где причины бытия лежат в прошлом, а цели расположены в будущем. Человека можно назвать срединным существом и именно середина как сосредоточенность бытия здесь и сейчас даёт возможность быть «потом», «там», «до этого», «впереди» и т. д.

И рассматривать ограничивающие убеждения…

Дилтс, рассматривая убеждение как обобщение, в книге «Изменение убеждений с помощью НЛП» пишет: «Мы начали с того, что провели разграничение между убеждениями и другими функциями в нашей жизни и поведении. Убеждения отличаются от стратегий, способностей и поведения. Мы указали на то, что они связаны с обобщениями, касающимися причин, значений, ценностей и ограничений». Как понятно из данного отрывка: Дилтс выделяет ограничивающие обобщения в отдельную категорию. Однако, думается, что логика не нарушится, если интерпретировать ограничивающие убеждения в связи с обобщениями причин, значений и ценностей. И рассматривать ограничивающие убеждения как ограничивающие обобщения причин, как ограничивающие обобщения значений, как ограничивающие обобщения ценностей, обобщения приводятся к их негативному, ограничивающему значению и не затираются другие смыслы. А именно: обобщение причины может быть как отрицательное, ограничивающее, так и положительное. Например, человек убежден в том, что он не свободен в силу природных законов, полностью определяющих его поведение — это ограничивающие убеждение в виде обобщения причины несвободы. Или человек убежден в том, что он свободен в силу наличия случайности в мире- это позитивное убеждение в виде обобщения действия случайности как причины свободы. Обобщение причин как убеждение связано с мировоззренческой позицией относительно положительных и отрицательных причин, действующих на существование личности. Убеждение всегда имеет нравственную, моральную окраску и в отличии, например, от научных утверждений выражает субъективную позицию, свою идентичность. В этом смысле убеждения могут быть основаны на научных теориях и фактах, однако при этом нести тот или другой субъективный смысл, оценку. Также как обобщение причин можно рассматривать обобщение значений и ценностей с точки зрения их ограничивающего смысла. Достаточно очевидно, что убеждения, независимо от их модальных свойств причины, значения или ценности, могут быть отрицательными, ограничительными или позитивными. И не совсем ясен смысл классификации Роберта Дилтса, разделяющей обобщения на ценностные, причинные,значения и ограничительные.

Стремление людей к удовольствиям, с одной…

Повторяемость и контрастность удовольствий требует стратегии в получении максимума удовольствия, основанного на личном опыте и здравом смысле, который удерживает контрасты и не пресыщает.

Вопрос на понимание: Какие основные качества характеризуют удовольствие?

1.9 Счастье и удовольствие (2)

Стратегия достижения счастья должна учитывать отличие счастья от удовольствия и видеть принципиальную неповторимость счастья, отсутствие всякой аналогии и ассоциации с каким-либо другим переживанием. Любые переживания, которые были и только предполагаются, не похожи на открывающиеся переживания счастья. В этом смысле счастье можно сравнить с откровением, которое вдруг, неожиданно даёт почувствовать и пережить единство бытия. К счастью люди всегда не готовы и не могут даже предположить в самых смелых фантазиях, что с ними и как это произойдёт. Счастье случается с человеком, а не происходит по воле человека и здесь выражает себя игра бытия, которая неведомым образом заставляет переживать масштаб и мощь существования. Подобные пики существования самым сильнейшим образом воздействуют на личность, открывая перед ней глубины и бесконечность того, с чем взаимодействует человек, и тотально изменяют мышление и восприятие людей. Удовольствие или неудовольствие характеризуются прежде всего повторяемостью и контрастностью и какой бы не был контраст от переживаний удовольствия, например, голод и полное пресыщение едой, он является контрастом подобного и не выходит за рамки мыслимого. Стремление людей к удовольствиям, с одной стороны, определяется тем, чтобы избежать неудовольствия, а с другой стороны, стремлением рационализировать собственное существование в культурно-исторических рамках. Само понятие здравого смысла и опора на него в повседневности подразумевает золотую середину между получаемым удовольствием и неудовольствием. Стратегия получения максимума удовольствия от жизни состоит в нахождении рационального баланса между удовольствием и неудовольствием. И эта мера в течении жизни корректируется в зависимости от опыта и личных возможностей.

В условиях современных глобальных интегративных…

В данной записи «Концепты интеллектуального айкидо часть 9» пойдёт речь о стратегическом мышлении в аспектах целеполагания, архитектуры события, анализа, теории хаоса, выбора метапозиции и других. Интерес к стратегическому мышлению, планированию, анализу сегодня необычайно высок — многие люди заинтересованы в принятии верных решений, значимых для их жизни, жизни больших и малых социальных групп. Не только крупные чиновники, военачальники или бизнесмены совершают стратегический выбор, в жизни любого человека периодически возникает необходимость принять значимое решение, от которого многое зависит в настоящем и будущем. В условиях современных глобальных интегративных процессов время ускоряется: в жизни отдельных людей, социальных групп, целых наций возникает больше событий, непосредственно задевающих их существование, требующих ответов и решений. Поэтому так важно умение стратегически мыслить, позволяющее комфортно и безопасно жить в быстроменяющемся, информационном мире. Верный стратегический выбор открывает широкие и реальные возможности для счастья, самореализации и свободы отдельной личности, а также способствует развитию и благосостоянию социальных общностей. И большая значимость правильной стратегии является очевидной и бесспорной. Интеллектуальное айкидо как искусство гармоничного существования самым непосредственным и прямым образом связано с эффективным стратегическим мышлением, и понятия стратегического анализа, планирования, прогнозирования, а также другие соотносительные понятия входят в структуру курса интеллектуального айкидо. Контролировать и управлять ситуацией собственного существования, иметь сильную стратегию жизни, значит находиться в глубокой гармонии с миром, жить в мире.