Формирование идентичности

Кроме этого воспитание и педагогика направлены на то, чтобы формировать и изменять идентичность, обычное самочувствие в сторону позитивных, ресурсных состояний. В этом смысле идентичность формируется не только как уникальное, личностное переживание, но и как групповая, общественная идентичность. В истории существует много примеров того как практически одновременно менялось общее самочувствие у больших групп людей: различные войны, катаклизмы, революции, научные и инженерные достижения сразу меняли идентичность тысячей индивидов. Умение манипулировать и формировать общее самочувствие отличает не только профессионального педагога, но также опытного политика или миссионера. Таланты и усилия учёных, педагогов, политиков направлены на то, чтобы контролировать и формировать идентичность людей для направления общественного, социального развития. И существует разрыв между моральными и нравственными ценностями, которые фиксируют общественную и личную идентичность. Если для личности нормальным является стремление к счастью и нравственные ценности фиксируют это, то для общества часто необходима такая идентичность, которая нормализует удовольствие от исполнения морального долга. Обществу нужны те, кто ради общества и его потребностей пожертвует собственным благом, счастьем. Борьба за нужную идентичность в политике и педагогике, зачастую идёт против естественной идентичностью личности, ориентированной на счастье. Посредством формирования соответствующих убеждений людям насильно встраивают паттерны, отрицающие счастье во имя удовольствия. Жёсткие, авторитарные политические режимы заинтересованы в том, чтобы формировать у людей общую идентичность и убеждённость в ценности этих режимов власти.

Еда, спорт, развлечения

Формирование привычек также является свидетельством рационализации удовольствия — в привычках закрепляются способы и мера получения удовольствия и избегания неудовольствия. С этой точки зрения любые культурно-исторические практики и традиции оказываются рационализацией стремления к удовольствиям. Основанием для появления у человека переживаний удовольствия и неудовольствия являются потребности, связанные с психофизическими и социальными особенностями человека. Воля в этом смысле не участвует прямым образом в формировании стремления к удовлетворению потребностей и получения удовольствия. Получение удовольствия не влияет на волевую активность личности и обеспечивает нормальную жизнь только душевно-телесной организации человека, не затрагивая существование человека в целом. А вот переживание счастья как раз имеет дело с единой, целостной полнотой существования и потому стремление к таким переживаниям существования так значимы для личности. Люди получают удовольствие от многих вещей, событий и процессов, но всегда в подобных переживаниях присутствует какая-то часть личности из её целого. Еда, спорт, развлечения и т. п. затрагивают и выделяют ту или другую часть человеческой личности, удовлетворяют только одну или несколько потребностей из огромного, многообразного их количества. В то время как в счастье личность интегрирована полностью, целиком и сразу и даже самое изысканное и тонкое удовольствие не может удовлетворить личность так как переживание счастья.

Вопрос на понимание: Какова стратегия получения максимума удовольствия?

Если стратегия получения максимума удовольствия построена на рационализации жизни, когда на основании здравого смысла и опыта находится оптимальное соотношение между удовольствием и неудовольствием, то стратегия обретения счастья строится на увеличении вероятности наступления счастья. Счастье нельзя обрести произвольным образом и нет прямых причин того, почему люди становятся счастливыми — нет таблеток или других механизмов, дающих обладателям стопроцентные гарантии быть счастливыми.

Конечно, проще закрыть глаза на то, как ты воспитываешь…

Стали понятны и доступны те механизмы, о которых догадывались и только вскользь упоминали пионеры НЛП – Бэндлер и Гриндер.Удержание проблемы всеми доступными силами, разрушение семейных систем, паттерны харизматичности лидеров деструктивных сект, модели профессиональных разведчиков по вербовке и поддержанию лояльности агентуры- конечно же этого нет в нашем белом и пушистом мире и поэтому знать, как это работает в том числе и против вас, совершенно не нужно. Грегори Бэйтсон и Пол Вацлавик , описавшие шизофреногенные двойные связки, указывали на то, что шизофреногенная коммуникация не осознается людьми. Теперь у нас есть механизм отслеживания, а значит и предотвращения коммуникации такого типа. Конечно, проще закрыть глаза на то, как ты воспитываешь ребенка и делаешь шизофрениками своих близких, чем отдавать себе отчет в своих действиях. Ведь если ты о чем-то не знаешь, то этого действительно нет

3.Став социальным НЛП несколько утратило часть своего задора и свободолюбия. Карта НЛП стала сужаться до размеров замочной скважины в реальный мир. Через замочную скважину видно не всё. Добро пожаловать в реальный мир! Здесь люди манипулируют людьми, а детей обучают беспомощности. Здесь вербуют в свои ряды, маскируя это «добром» . И где твои навыки НЛП-практика и НЛП-мастера должны пройти проверку на прочность. Конечно проще закрыть глаза на все это и заниматься стерильным «НЛП тренинговых залов», соблюдая при этом чистоту белого флага – флага капитуляции». В общем данную декларацию можно свести к нескольким убеждениям: 1. Есть плохие и хорошие НЛП-центры, тренеры. Наш центр хорош и здесь работают настоящие профессионалы. 2. Модель боевого НЛП расширяет возможности НЛП, тщательно интерпретируя деструктивные и патогенные формы коммуникации. 3. Популяризация НЛП сделало НЛП социальным, массовым, доступным для непрофессионалов и гипер-гуманным. При этом произошло упрощение оснований нейролингвистического программирования и многие важные концепты потеряли значимость. Здесь можно вспомнить слова Пелехатого о том, что в некоторых НЛП-центрах при обучении упускаются как незначительные важные концепты НЛП.

Несобственные убеждения утверждают получения удовольствия…

В книге «Изменение убеждений с помощью НЛП» Дилтс пишет: «Наши убеждения могут формировать, изменять и даже определять уровень наших умственных способностей, состояние здоровья, социальные связи, творческие способности и даже степень личного счастья и жизненного успеха». Убеждениям в НЛП придается высокое значение, а также убеждения являются непосредственным материалом, с которым работает нейролингвистическое программирование. Изменение и формирование убеждений человека в НЛП отчасти послужило упрёком в манипулировании и критики НЛП часто используют этот довод. Идентичность выражается в тех убеждениях, которые имеет личность, и самосознание личности представлено как система убеждений. В интеллектуальном айкидо выделяется два центра субъективности: самочувствие и самосознание. Переопределяя эту структурность субъекта в терминах, понятиях НЛП можно сказать, что самочувствие представлено в НЛП идентичностью, а самосознание является системой убеждений или нравственных ценностей. Та или другая идентичность как общее самочувствие посредством самосознания определяется как система ценностей, выражающая идентичность. Соответственно отличию собственной и несобственной идентичности можно сказать, что убеждения могут быть собственными и несобственными. Собственные убеждения основаны на стремлении и обладании счастьем, такие убеждения фиксируют необходимые средства, обеспечивающие личное счастье. Несобственные убеждения утверждают получения удовольствия и личную зависимость от групповых интересов. Роберт Дилтс говорит о том, что убеждения личности открываются вопросом «почему» и ассоциирует их с автономностью нервной системы (например, частота сердцебиений, расширение зрачков, и т.д.) и бессознательными реакциями. Здесь нужно также пояснить структуру самосознания как абсолютного, так и относительного, эмпирического в связи аналогичностью самосознания и системой убеждений. Как уже было сказано, счастьем является совпадение превосходного самочувствия (идентичность) и абсолютного самосознания (система убеждений).

Эвелина

Эвелина

В переводе со старофранцузского — «лесной орех».

По темпераменту — холерик с нелегким характером. Скрытная, склонна замыкаться в себе. Самоуверенная, расчетливая. Твердо стоит на земле. Друзей отбирает тщательно и их у нее мало. У нее врожденное чувство порядочности, которое особенно ярко проявляется в экстремальных ситуациях и в переломные моменты жизни. К общению не стремится, предпочитает находиться в тени, но в любом обществе чувствует себя легко и непринужденно. Достигает профессионального мастерства в медицине, педагогике, в сфере обслуживания, системе общественного питания и социального обеспечения. Отличается неплохим здоровьем. Слабое звено организма — пищеварительная и дыхательная системы, кожа. Способна на сильные привязанности. Сексуальность играет большую роль в ее жизни. Эвелина — хранительница домашнего очага. Это верная и преданная жена, заботливая и ласковая мать. Она любит и умеет готовить. Экономная, запасливая. Гостеприимная. Семейные проблемы решает сама, не взваливая их на плечи близких. Легкоранимая.

В условиях современных глобальных интегративных…

В данной записи «Концепты интеллектуального айкидо часть 9» пойдёт речь о стратегическом мышлении в аспектах целеполагания, архитектуры события, анализа, теории хаоса, выбора метапозиции и других. Интерес к стратегическому мышлению, планированию, анализу сегодня необычайно высок — многие люди заинтересованы в принятии верных решений, значимых для их жизни, жизни больших и малых социальных групп. Не только крупные чиновники, военачальники или бизнесмены совершают стратегический выбор, в жизни любого человека периодически возникает необходимость принять значимое решение, от которого многое зависит в настоящем и будущем. В условиях современных глобальных интегративных процессов время ускоряется: в жизни отдельных людей, социальных групп, целых наций возникает больше событий, непосредственно задевающих их существование, требующих ответов и решений. Поэтому так важно умение стратегически мыслить, позволяющее комфортно и безопасно жить в быстроменяющемся, информационном мире. Верный стратегический выбор открывает широкие и реальные возможности для счастья, самореализации и свободы отдельной личности, а также способствует развитию и благосостоянию социальных общностей. И большая значимость правильной стратегии является очевидной и бесспорной. Интеллектуальное айкидо как искусство гармоничного существования самым непосредственным и прямым образом связано с эффективным стратегическим мышлением, и понятия стратегического анализа, планирования, прогнозирования, а также другие соотносительные понятия входят в структуру курса интеллектуального айкидо. Контролировать и управлять ситуацией собственного существования, иметь сильную стратегию жизни, значит находиться в глубокой гармонии с миром, жить в мире.